Profane Origins, Sacred Use – A rock crystal lion as a liturgical object and its potential references to cosmological thoughts

Fricke, Beate (27 October 2017). Profane Origins, Sacred Use – A rock crystal lion as a liturgical object and its potential references to cosmological thoughts (Unpublished). In: VII Coloquio Ars Mediaevalis. Lo profano en el arte sagrado medieval. Aguilar de Campoo (Spanien).

En 1937, al describir los objetos conservados en el tesoro de Münster, Max Geisbergs redactó la entrada a un insólito objeto definitivamente. Su tono oscilaba entre la indiferència y la repugnancia. "Es un animal de cristal oriental, muy probablemente un león, cuya cabeza, no obstante cabe suponer que es un cordero, que vuelve hacia atrás y se sostiene por un feo collar, como de configuración de plata ...”. Después de resumir la bibliografia precedente, Geisbergs concluyó suspirando: "Todo esto no tiene paralelo". Este intrigante objeto, como muchos otros, plantea la pregunta de cuál fue su historia y si realmente cabe escribirla. En caso de que los historiadores del arte se centren en el concepto de configuración, nos centraremos en los textos profanos originales de la cultura islàmica. Avionam Shalem ha abordado el reto de escribir una parte de la historia del arte islámico que se conserva en gran medida en los contextos sagrados, en los tesoros de la iglesia cristiana. No obstante, ¿debemos centrarnos en las rutas Comerciales, en la estela de los estudios de Mark Horton y Sarah Guerin? ¿O nos compete abrir nuevos caminos y analizar el impacto del intercambio cultural y abordar la cuestión de la inspiración artística y el progreso tecnológico a través de encuentros interculturales? Tal vez, si consideramos tales objetos como bisagras de las culturas, podemos alejarnos de las dicotomías de lo propio-lo foráneo, cristiano-islámico, profano-sagrado. Superada el posicionamiento de dicotomías y antinomías, cabrá encontrar una mejor manera de entender los vínculos y el intercambio cultural a través de perspectives y exámenes más ajustades a la realidad històrica. Para mí, tales objetos constituyen los registros de una transformación, incluso de una conversión. Como una tirita saniaria, las bisagras y la cubierta de cuello de la pieza del tesoro de Münster resalta la ruptura però también domesticación del león. Vinculan lo profano con lo sagrado, o para decirlo en palabras más explícitas, enfatizan la conversión del objeto profano en un vaso sagrado. Con las bisagras se unen objetos ambivalentes entre sí, se unen objetos procedentes de dos contextos diferentes, un vaso sagrado cristiano y una pieza profana procedente de un juego islámico.

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